佛以一大事因缘出现于世，唯以佛之知见示悟众生。佛之知见就是佛的智慧，佛之知见就是佛的正法。学习大乘佛法一定要知道三部大的经典，第一部是《法华经》，第二部是《华严经》，第三部是《楞严经》，那么这三部经在佛法占据什么地位？通过学习我们才知道，《华严经》代表了佛陀最高的境界，那是他成佛以后在定中给菩萨说的，是佛的境界，是事事无碍的境界。第二部经就是《法华经》，佛陀给我们讲了三乘佛法，但他最终的目的是一佛乘，直接成佛的法门，代表了佛陀最高的慈悲。第三部经典就是《楞严经》，告诉成佛是一条什么道路，而且也告诉在成佛的道路上可能出现的问题，譬如说魔障、邪知邪见，这些问题怎么解决，所以《楞严经》代表了佛陀最高的智慧，所以，有富贵的华严，成佛的法华，开悟的楞严这样的说法。《楞严经》是最后来到中国的，也是最先消亡的，能够受持读诵弘扬《楞严经》，善莫大焉！随喜大家学习《楞严经》的功德。如果说《楞严经》代表佛陀最高的智慧，是一代时教的精髓，那二十五圆通里面的耳根圆通和念佛圆通又是精华中的精华，经典之中的经典。耳根圆通是文殊师利菩萨明选的，最契合我们这个娑婆世界众生的根器。念佛圆通是文殊菩萨暗选的，契合尽虚空遍法界一切众生的根器。耳根圆通和念佛圆通是西方三圣里面观世音、大势至两位菩萨的修学法门，可见两位菩萨是黄金搭档，最佳组合，加上佛中之王、光中极尊的阿弥陀佛，西方三圣的组合之完美无与伦比。所以，观世音菩萨的《般若波罗蜜多心经》和大势至菩萨的《大势至菩萨念佛圆通章》分别是般若经典和净土经典的精华。我们成佛共修班从今天开始，诵读三部经典《佛说阿弥陀经》、《般若波罗蜜多心经》和《大势至菩萨念佛圆通章》作为早晚定课，这是净宗行人应有的智慧。下面我们就正式学习《大势至菩萨念佛圆通章》。首先学习经题，有三个关键词，第一个是大势至菩萨。民间称＂家家弥陀佛，户户观世音＂。但净土学人都知道大势至菩萨，他的知名度虽然比不上阿弥陀佛和观音菩萨，排名也在文殊、普贤、地藏等诸大菩萨之后，其实他是一位非常伟大、非常了不起的大菩萨。所以我们应该首先了解大势至菩萨，从以下五个方面去了解。一、大势至菩萨是光明的化身。《观无量寿经》云：此菩萨举身光明，照十方国，故号无边光菩萨。这个菩萨有什么特点呢，他的全身都充满光明，而且他的光明十方的世界都能照见，所以大势至菩萨又号称无边光菩萨。他是用光明做佛事，后面要讲的，他主要的工作就是摄取念佛行人，归于净土。光明对佛教来说特别重要，佛在讲大乘经典中最重要的经典时都会放光，譬如讲《地藏经》的时候，放出了许多的光明云，大吉祥光明云、大三昧光明云、大福德光明云······讲《无量寿经》的时候，也是全身放光，非常的殊胜；讲《金刚经》的时候，开始没有明显放光，讲着讲着就开始放光，最后讲经结束的时候光芒万丈，诸大菩萨、天龙八部都来听。因为听经闻法功德最大，十方的菩萨只要听到佛在讲法都会来听。我们现在是通过电台、电视台、电脑、手机发布消息，而佛是通过放光传达信息，十方的菩萨都能感应到，因为光明对于佛和菩萨来说是最重要，没有什么东西能比得上光明，所以阿弥陀佛又叫无量光佛，大势至菩萨受阿弥陀佛的衣钵，号称无边光，是堂堂正正光明的化身。二、大势至菩萨是智慧的代表。人有没有智慧非常的重要，有了智慧才能灭除烦恼，了生脱死。譬如生病，那种状况真是痛苦相逼，没有人愿意生病，俗话说：宁做健康的乞丐，不做多病的国王。按常理讲，生病是百害而无一益，而学佛有智慧的人，生病对他们来说也是一种功德，概括讲至少有三大功德：一是生病以后妄想打得少，没有什么妄想，而平时我们总是妄念纷飞。二是生病以后可以帮我们修四念处。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，平时感觉不灵敏，修四念处没印象、没感觉，生病的时候特别好修。第三就是帮我们生起出离心，让我们不会贪念这个世界，所谓知苦乐法。可见有智慧和没有智慧有天渊之别。就比如贫穷也是一样，为什么今天这么多人请假，就是因为要谈生意，要赚钱。没有学佛的时候，我们感觉到贫穷是一种痛苦灾难，我们学佛以后，就懂得贫穷也有三大功德：一是生死业力小。往往那些穷一点的人往生反而殊胜。曾经问过西门念佛堂的负责人，他们告诉我往生最殊胜的是一位老太太，以捡垃圾为生，因为穷啊，烦恼反而轻薄，什么都能放下，了无牵挂，临终时很洒脱，瑞相稀有。二是造业少。现在有钱的人造业造得大，杀盗淫妄，穷人就造业比较小，因为穷啊，想吃好一点又没有钱，只能吃小菜，有钱了就要大鱼大肉，穷奢极欲，造业就多。三是容易回头修道。我们常常感慨富贵修道难啊，家大业大，但是在座的同修也有很多有钱的，有当经理的，有当老板的，也有大学教授，今天也能够来学习，非常了不起。所以学佛以后就安贫乐道，有吃的就行了，有饭吃，有佛念，千足万足，不需要那么多钱，所以有智慧没智慧，学佛没学佛，确实有很大的区别。我们说大势至菩萨是智慧的代表，还有一尊菩萨，位列菩萨之首的文殊师利菩萨也是智慧的化身，那么这两个菩萨哪个智慧更强呢？当然大菩萨都是圆满的，没有办法比，肯定他们有区别，特点不同，表法不同。大势至菩萨所表现的智慧用四个字形容就是大智若愚，所以念佛的人不需要世智辨聪，老老实实念佛就好，所以很多往生殊胜的譬如锅漏匠、黄打铁，他们看起来是愚夫愚妇啊，实际上他们是大善根，大智若愚。所以大势至菩萨的智慧和文殊师利菩萨的智慧表法是不一样的。今年到五台山去拜文殊师利菩萨，文殊菩萨表法是手中握着智慧的利剑，骑着狮子，用狮子吼专门对治我们的业障烦恼。大势至菩萨你看看，他是很内敛、很柔和的拿着莲花，他也没有骑狮子等猛兽，也没拿利剑等武器，只叫大家忆佛念佛，他这种智慧是大智若愚的智慧，是最真实的智慧，无上的智慧。三、大势至菩萨是力量的顶点。我们都讲势力呀，没有哪位菩萨势力能超过大势至菩萨，为什么这么说呢？他有三大力量：能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人。大势至菩萨念的是阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王，势力最大，他的力量来自于谁呢，来自于阿弥陀佛，所以《观经》里就讲，此菩萨行时，十方世界一切震动，此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。这个菩萨力量到了什么程度了，他走路的时候十方世界都在震动，只要他在走路，所有的世界都知道大势至菩萨来了，他坐下来的时候啊，整个七宝的宫殿都在动摇，所以《思益经》讲：此菩萨投足处，震动大千，及魔宫殿。魔王是最怕大势至菩萨，多一个人念佛就少一个魔子魔孙。所以《观经》里讲：此菩萨以智慧光普照一切，令离三途，得无上力。这里面很厉害了，他智慧的光能够照到三恶道地狱恶鬼畜生。能够让他们解脱这就是最难最难的事情，学过唯识学的人就知道，三恶道的众生神识是昏迷的，他的第六意识是不起作用的，他是在受报。大势至菩萨的光明能够照到恶道里去，能够让恶道众生恢复第六意识，成熟善根。所以有时候净土的教理是通途圣教无法解释的，这叫不可思议。一般的菩萨都是在人天两道讲经说法，大势至菩萨能深入三恶道，帮众生解脱，可见他是力量的顶点，没有哪尊菩萨能够超越大势至菩萨的势力。所以我们末法时代众生，特别是我们念佛行人一定要仰仗这位菩萨，靠我们自己的力量没有办法往生，不靠这位大菩萨也没有办法弘法利生，所以末法时代明确这点非常重要！四、大势至菩萨是孝亲的典范。引用六祖惠能大师的话就是＂佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角＂。大势至菩萨这方面做得非常好，他是孝亲的典范。《童子教》曰：观音为师教，宝冠戴弥陀，势至为孝亲，顶戴父母骨。大势至菩萨和观音菩萨都有一尊天冠，观世音菩萨的天冠中有一尊立佛就是阿弥陀佛，所以观音菩萨是世间的尊师典范。而大势至菩萨他的天冠里放了一个宝瓶，这个宝瓶有故事。以前大势至菩萨还没成道的时候，他的父母就不在了，他学道以后觉得没有报父母恩哪，就非常惭愧，他的父母已去世多年，他就把父母的遗骨找到，装在一个瓶子里，然后天天顶在头上，天天行菩萨道，积功累德，把所有的功德回向给他的父母遗骨。当他最后成道时，那个宝瓶里全部充满光明。学过二十四孝的人都知道，二十四孝个个都是大孝子，但是没有哪个孝子能够超过大势至菩萨。因为别的孝子都是生前为父母尽孝，大势至菩萨连父母的遺骨都能做功德。所以我们末法时代有孝心的人跟大势至菩萨特别有缘，特别有感应。知道大势至菩萨因地修行的就知道，孝跟真实相应，末法时代我们如果没有跟阿弥陀佛感应道交，一定要反省自己孝道方面有没有亏损，所以孝道兴、佛法大兴。大势至菩萨在近代有一个化身就是印光大师，他主张儒佛并弘，大家很奇怪大势至菩萨为什么会弘扬孝道呢？因为大势至菩萨因地的时候就是孝子，所以他肯定会弘扬孝道。为什么佛法在印度会消亡呢，因为印度没有孝道了，所以佛法就消亡了。为什么《楞严经》能够来到中国，为什么智者大师拜了十八年能够把它拜过来，就是因为中国有孝道的基础，我们有充分的理由相信，只要孝道在，《楞严经》就在，孝道兴，佛法大兴。反过来也可以说，什么时候《楞严经》灭了，证明在我们中华大地上孝道没有了，也许佛法就灭了。因为《楞严经》的核心就是《大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨就是孝亲的典范，孝是真心，是本性，如果孝道没有了，大家也就不会来受持《楞严经》了。所以我们一定要好好的孝亲尊师，向大势至菩萨学习，让正法久住，让佛法大兴。五、大势至菩萨是念佛的远祖。大势至菩萨专修专弘念佛法门，我们现在修学念佛法门有很多争论，到底哪些是专修、哪些是杂修、哪些是圆修？其实真正专修念佛法门的是大势至菩萨，如果你要专修专弘念佛法门，一定要将《大势至菩萨念佛圆通章》背得滚瓜烂熟，我们专修专弘念佛法门的人就是初发心的大势至菩萨。其实专修专弘念佛法门的有两种类型的菩萨：一种是悲增上的菩萨，自未得度而先度人者，叫菩萨发心。二是智增上的菩萨，自觉已圆而能觉他者，叫如来应世。我们弘法讲深讲浅都没关系，就是不能讲错，讲错了就不得了。我们要学大势至菩萨专修又专弘，学习《大势至菩萨念佛圆通章》就是从认识大势至菩萨开始，当然菩萨的功德累生累世都讲不完，我们只简要地认识一下。总而言之，每次念到大势至菩萨都要合掌恭敬，要见贤思齐，做正能量的人，做有智慧的人，做逆向思维的人。佛法的根本是对世间法的肯定。佛法的思维通常都是与世间法相反的，所以我们要学会逆向思维，换一个角度去思考。这章经是佛陀加持大势至菩萨说的，所以要先了解认识大势至菩萨，然后去学经、诵经，才能得到经典的加持，得到经典的正能量，这才能得到真正的受用。为什么诵经没有受用？就是因为我们没有理解佛的真实义，没有理解菩萨的真实义，也没有理解高僧大德的真实义，就盲目的去操作，浪费了很多的精神。因为效果不太好，反而对佛菩萨、祖师大德产生了怀疑，造成了诽谤，这是很关键的地方。第二个关键词是念佛，念佛法门到底和净土法门是不是一回事？我们通常都有这样的观点：念佛法门就是净土法门，其实是一个错误的观点。很多人念佛不是求生净土，有的人心散乱，心情不好就跑到念佛堂去念几个小时，等心情静下来安稳了就走，他不是在修净土，他以念佛方法修禅定。有的追求的是人天福报，想事业好一点，身体好一点，家道兴旺一点，把念佛作为人天法，不是求生净土，像这样的人有很多。譬如有个老太太念佛念得好，别人赞叹她一定能往生极乐世界，她连忙说不求往生，还有孙子要带，很旗帜鲜明地坦率回答，这样的念佛和净土没有什么关系。其实净土法门也不光是念佛法门。可以说，凡学佛之人，没有一个不念阿弥陀佛。我们学习大乘佛法有八个宗派，根器不同，起点就不同，方法各不相同，但他们最终都要归于念佛净土法门。不论你修学何宗何派，就像万流归海一样，万法要回归净土法门。所以，我们学习大势至菩萨念佛圆通法门，应该把念佛和净土加起来，叫做念佛净土法门。理可顿悟，事须渐修。对于中下根基的人来说，修学佛法都有一个次第，没有次第，学佛人不好下手，难以入道。现在是末法时期，没有办法，碰到有缘的人叫他先念佛，利用念佛引导他们培福报，先念一个月、五个月甚至一年，再来给他们讲经说法。其实修学念佛法门大致有五个次第：第一要皈依。前面已经讲三皈依的重要了，不再重复。第二要发愿。佛力不可思议，法力不可思议，心力最不可思议。我们做什么事情都要发愿，更何况念佛这样的大事，这是我们唯一能够掌控的。愿力越大，成就就越大。这一点我们一定要向六祖惠能大师学习。惠能初来在学佛的时候，他的老师弘忍就问他为什么要学佛，惠能说只求作佛，弘忍师父说一个南蛮子还想成佛啊，惠能说地有南北没听说佛性还有南北。弘忍大师便对他刮目相看，就让他砍柴、舂米、扫地，当他听到＂应无所住而生其心＂的时候当下就彻悟了。因为惠能有作佛的远大志向，所以他做的每一件事情都是在积功累德，所以发愿很重要，志向很重要。菩提心是真心，是本性，当一个人发菩提心后，龙天护法就会来帮助你，佛菩萨会来成就你，因缘就会成就你，你业力种子里面那些能够满你愿望的种子就先浮现出来，让你心想事成。世间法也是如此，大家最尊敬的周恩来先生，他为什么有那么大的成就，他读书的时候就说＂要为中华之崛起而读书＂，可见他的志向和一般的小伙伴就不一样。第三要持戒。持戒能防非止恶，趋近善法，保证道业增上。听说有些人修学了一种法门，对法义产生误解，本来是持戒的也不持了，本来是吃素的又吃肉了，放纵五欲，还说不需要持戒，不需要吃素，还喝酒，搞这些事情，道业没有增上，是在堕落退转。出现这样情况，要么是理解错误，要么是遇到恶知识，走在堕落的道路上，这是非常危险的。所以＂宁可千年不悟，不可一朝错路＂，我们一定要通过持戒让我们的心安住下来，让我们的业力沉淀下来，让心清净起来。学佛最重要的还是要契理契机，先契理再契机。先契机再契理，这就犯了方向性的错误。有些人把方便法当成究竟法来听的时候，就会出现很多问题。第四要有正见。我们修学一定要培养正见，知见错误就会走弯路，很难纠正过来，很多人学了外道，叫他再学佛就很难，真正是焦芽败种。为什么我们要首先学习《楞严经》？就是为修学保驾护航，不能走错路，要保持正见，不能有邪见。我们自己定位是罪恶生死凡夫，常没常流转，难以出离生死苦海，不是那种大根器的人，修学还是要一步一步的走。学习念佛之前要树立三个正见：第一，人生不是用来享受的是用来奉献的。一般而言，人生有两个方面的价值，一是享受人生，叫自受用，享受人生的后果是生老病死，八苦八难；二是奉献人生，叫他受用，奉献人生的后果是无我，得到解脱。刚开始学佛一下达不到第二种境界，所以要历练，久炼成钢。老公孩子不听话你就陪他们练，生活有很多不如意就陪着练，因为一切都是自作自受，依报都是随着正报转，首先要接受下来，承担下来，这一切都是我自作自受，不能怨人，不能怨社会，唯一对自己生起惭愧心。第二，改变不是改变别人而是改变自己。孩子有问题啊不应该改复印件应该改原件，不是改变别人是改变自己，自己改变好之后，自然境随心转，就转过来了，所以这个观念一定要有。佛法在世间不坏世间法，是不破坏世间的正法，佛法破坏的是世间邪法和恶法。所以印光大师他讲了一个很经典的话，就是一定要敦伦尽份。遇君言仁，遇父言慈，遇子言孝，这就是正法。我们看《佛陀》电视剧有一句台词：国王有国王的正法，父亲有父亲的正法，儿子有儿子的正法。不能一学佛之后就逃避这样的职责范围，要做好份内的工作，要承担起我们的正法这才是正见。第三，佛法听懂了要去做，做就是去修心。清凉大师有句名言：能解不行，增加邪见，能行不解，增加无明。欧阳老师这一点就很好，他懂了一点就一定要做到，不能听懂了做不到，要不就是没听懂，要不就是在消遣佛法。各位一定要走成佛之道，就是八正道，即有正见、正思维、正精进、正业、正命、正语、正念、正定，按照正道去走才能走上成佛之道。念佛也有八正道，首先一定要有正见，念佛如果没有正见，那这一辈子都是打白工，深入宝山空手而回，是最可惜的。第五是止观。修行、念佛一定要有止观的功夫，这个以后学习《般若波罗蜜多心经》时详细再讲。第三个关键词就是圆通，就是大开圆解，明心见性。得到念佛圆通的话，一门通门门通，一切法门都通了，当然成佛也在其中了。真正见到圆通的时候，觉、正、净三门就是一门，所有法门都是一门，就是首楞严大定。我们能不能达到念佛三味，实际上按照平时修学好像不可能，学习了《大势至菩萨念佛圆通章》以后，我们就有希望了，得念佛三昧有可能！学习了《大势至菩萨念佛圆通章》后，发现往生其实没有那么困难了，每个人都可以，我们最后一堂课提出来万修万人去，一定要实现万修万人去的目标，不能让一个人掉队，过去慧远大师做到了，他们那时候还没有这么多经典学习，还没有这么好的环境让我们修学，我们现在更应该得到万修万人去的结果，今生才不辜负这样一个暇满人生。然而现实的情况很尴尬，我们每一个人呢，不知道把学佛放在生命中什么位置，很多人把学佛排在后面的几位，不重要、不显眼的位置，每个人都在争着做不要紧的事情。今天能够在这里共修的，至少把学佛看作生命中很重要的事情。一般的人呢正如《无量寿经》云：世人共争不急之务，心无远虑，各欲快意，迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。人生没有长远的规划，急功近利做一些没有价值的事情，人无远虑必有近忧，所以人生充满了忧愁。总是随顺烦恼欲望，愚痴、无明、爱发脾气，追求金钱美色，真是可哀可伤。学佛成佛是我们今生最最重要的事情，应该排在生命中的第一位。如果有这样的知见，我们的人生、我们的生活、我们的生命就变得非常有意义，而且你做任何事情都会变得有目标、有方向、有生命、有气场。如果我们以成佛作为最终的人生目标，如果年龄不大，就有一个学佛黄金十年的概念，前五年学习正法、树立正见，刚开始学佛的时候不要着急，先把基础打好，通过听经闻法掌握一些正确的观念。树立正见真的很重要，也就是闻法很重要，这也是阿弥陀佛和所有佛菩萨在前面都有很长时间的闻思修。我们亲自真正进入佛法以后，才知道佛法是一所大学，确确实实是一所名副其实的大学，方法内容很丰富，不是一堂课两堂课就能学好的。作为一个长远的规划，前五年特别是前三年要认真地听经闻法，在座刚学佛不久的，要跟着共修班的节奏去学习，老修也应该把课补上来。临近往生，实际上每个人都有感觉，很多不学佛的老人都能预感自己大限将至，真正学佛跟阿弥陀佛的心靠得比较近的时候，感到世缘将尽的时候，就是在最后五年，放下万缘，把心收回，一心念佛，包括经教都要放下，所有的都要放下，做最后的冲刺。祖师大德都是这样子给我们表法的，包括印光大师、善导大师、蕅益大师，甚至佛教的所有祖师都是这样表法，万缘放下，一心念佛，最后走得很潇洒很自在。那么在最后的五年和前面五年中间，我们提倡修而不证，前面通过修行有往生的把握了，是不是马上往生呢？不一定！世缘未尽一定要报佛恩，把业报身转为愿力身，可以暂时不要往生。你得到了念佛三昧，要先报佛恩，把身心都奉献给佛教，奉献给众生，去护持正法，弘传念佛法门。我们虽有一个长远的安排，但作为老年人，七十岁以上的，听经闻法已经没有精力了，要把很多道理搞清楚他的精神体力不够用了，这时候七十岁以上的就要尅期取证，争取三年、五年、十年的时间，边闻思边修行，争取早日见佛。如果真的把阿弥陀佛念来了，不要犹豫跟佛走，快快乐乐往生西方极乐世界，花开见佛以后再倒驾慈航。这是我们要明确的。
感恩
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